María Teresa Ogliastri, nació en Los Teques, Venezuela (1952) y vive en Caracas. Licenciada en Filosofía, Universidad Central de Venezuela. Ha participado como invitada en festivales de poesía en algunos países de América Latina. Autora de los libros de poesía: Cola de Plata, Editorial Universidad Central de Venezuela, 1994; Nosotros los Inmortales, Horizonte 21 Editores, 1997; Brotes de Alfalfa, Editorial El Pez Soluble, 2007; Polo Sur, Editorial Clío & Afrodita, 2008; Del diario de la Señora Mao, B&C Editor, 2011; El largo adiós, 2019 (inédito) y Alambique, antología publicada por la Editorial El Taller Blanco, 2019. Su libro Polo Sur fue traducido al inglés por la Editorial Settlement House, Washington D.C., 2011. Actualmente se desempeña como profesora en la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela.
Louise Glück, EEUU, 1943. Traducida por Maria Teresa Ogliastri
Perséfone la errante
En la primera versión, Perséfone
es raptada de su madre
y la diosa de la tierra
castiga a la tierra –esto es
consistente con lo que sabemos del comportamiento humano,
que los seres humanos toman profunda satisfacción
en hacer daño, particularmente
daño inconsciente:
podemos llamar esto
creación negativa.
La estancia inicial de Perséfone
en su descenso al infierno
continua en poder de los eruditos
quienes discuten las sensaciones de la virgen:
Ella cooperó en su rapto
o fue violada contra su voluntad,
como sucede ahora tan a menudo a las chicas modernas.
Como es bien conocido el regreso de la amada
no corrige
la pérdida de la amada: Perséfone
regresa a casa manchada con jugo rojo
como un personaje de Hawthorne-
No estoy segura si puedo
mantener esta palabra: ¿es la tierra
“hogar” para Perséfone? Está ella en casa, posiblemente,
en la cama del dios? ¿En casa ella no está
en ninguna parte? ¿Ha nacido
errante, en otras palabras
una réplica existencial
de su propia madre, menos
paralizada por las ideas de causalidad?
No se te permite gustar
de nadie, tú sabes. Los personajes
no son personas.
Ellos son aspectos de un dilema o conflicto.
Tres partes: tal como está dividida el alma,
ego, superego, y ello. De la misma manera
los tres niveles del mundo conocido,
un tipo de diagrama que separa
el cielo de la tierra, del infierno.
Debes preguntarte:
¿dónde está nevando?
Blanco es olvido,
de profanación-
Está nevando sobre la tierra; el viento frío dice
Perséfone está teniendo sexo en el infierno.
A diferencia del resto de nosotros, ella no sabe
qué es el invierno, solo que
ella es quien lo causa.
Ella está acostada en la cama de Hades.
¿Qué hay en su mente?
¿Está asustada? ¿Ha borrado
alguna idea de su memoria?
Ella sabe que la tierra
es dirigida por las madres, esto es
tan cierto. Ella también sabe
que no será llamada
una niña por más tiempo. Respecto
a su encarcelamiento ella cree
que ha sido prisionera desde que era una hija.
Para ella las terribles reuniones en la mina
tomaran el resto de su vida.
Cuando la pasión por la expiación
es crónica, feroz, no eliges
la manera en que vives. Tú no vives;
no se te permite morir.
Te deslizas entre la tierra y la muerte
que parecen, finalmente,
extrañamente semejantes. Los eruditos nos dicen
que no tiene sentido saber lo que quieres
cuando las fuerzas que se pelean por ti
pueden matarte.
Blanco del olvido,
blanco de seguridad-
Ellos dicen
en el alma humana hay una grieta
que no fue construida para pertenecer
enteramente a la vida. La tierra
nos exige negar esta grieta, una amenaza
disfrazada de sugerencia–
como hemos visto
en la historia de Perséfone
la cual debe leerse
como una discusión entre la madre y el amante–
la hija es solo carne.
Cuando la muerte la confronta, ella nunca ha visto
el prado sin las margaritas.
Repentinamente ella no está más
cantando sus canciones de doncella
sobre la belleza
y fecundidad de su madre. Donde
está la grieta, está el quiebre.
Canción de la tierra,
canción de la mítica visión de la vida eterna-
Mi alma
destrozada con la tensión
al tratar de pertenecer a la tierra
¿Qué harás,
con el dios, cuando estés de vuelta en el campo?